世无“国学”，奸佞谬之

大抵世界上尚未有一个国家以“国”定义知识或文化的。知识属于全人类，切割成“单位”无异于画地为牢，对知识或文化有弊无益。

以我的非理性经济制度理论言，国家只是家庭的几点零版，如依据于此，以家庭或国家为单位的文化或知识，定然需要遵循家长所有制规律，三五六等斯为循常。

因此，但凡张扬“国学”者，多飞扬跋扈以资格论，即使少数表面圆柔但骨子里仍渗透等级观，因为不这样就无以“国学”。

国别论学，如存在于历史研究，本无可厚非，世界上大多数国家都有历史，也就是自己的“国学”，以差异性互鉴，也是由文化进入文明的一个法门。但用以指导或规划今人的言行举止，并赋予唯我独尊的道德优势，只能是频频打脸，而且啪啪的。

当然，中国之张扬“国学”者，皆以与西方对标，其他与中国一样数千年历史的国家的“国学”，中国还看不上。“国学”者，正在试图与西方之所谓“洋学”形成博弈或对抗，进行优劣比较，最终则是人类文明顶峰或“老大（家长）“的定义权：由”国学“定义人类文明。

假如“国学”也有“科学”的话，就是要有自己认知的系统，“洋学”的科学系统，是理性认知、确定性认知；“国学”的科学系统，则是道理认知、不确定性认知。所以，“国学”没有标准答案，没有标准答案的另一面，就是人人都可以有自己的答案，然后强制他人接受自己的“答案”——这即是进入了我的极权原理、家长所有制规律、虚拟理论逻辑关系了。

“洋学”的科学认知，其确定性的标准是认知本身，你发现了什么就是什么，这个什么没有“为什么”，如果要想不承认这个“什么”，那就发现新的“什么”推翻前一个“什么”，所以，“为什么”就自然没有为什么了。

“国学”认知的标准，是“礼”，礼的“科学”即是等级礼仪，谁掌握了等级的定义权，谁就是标准；“洋学”认知的标的，是“物”，所以科学之学即物理之学，谁发现了新的“物”，谁就是标准。

“洋学”将规则；“国学”说规矩。尽管一字之差，但有疑义：规则是自然约定；规矩是远近亲疏。

“国学”或“洋学”的根源在缘起，即农耕文明与海洋文明——

农耕文明的“缘起”是“农耕”、海洋文明的“缘起”是“海洋”：人类的农耕行为空间，因工具性认知即技术创新，已经越来越狭窄，人工大棚种植，不再需要靠天吃饭，因为不会因气候变化，决定丰收歉收，所以一年二十四个节令的作用，就越来越不重要了，暖气和空调出现，春夏秋冬也没意义了。这些“定理”，是农耕及农耕文明的认知标准，就这样一步一步坍塌了。

与此同时的海洋文明的“缘起”是“海洋”：之人类以海洋航渡为行为空间，尽管也有春夏秋冬，但对生存的影响并不是十分明显，捕鱼区域可以到更辽阔的水域，不会因为干旱或者洪涝而出现饥荒，所以对季节节令相比并不是敏感。

农耕文明的根蔓在“土地”；海洋文明的生计在“海洋” 。作为一个农耕文明的群族，对海洋缺乏认知，所以直到近年才一步一步知道海洋之“蓝色国土”的存在及其重要性。

这就说明，农耕文明与海洋文明的群族之间，时间和空间分属不同的维度，所谓时差即如此。

时间和空间，因二十节令、春夏秋冬的变化而出现了“差异”：不同的认知标的(土地和海洋)，形成了不同的认知定式，不同的文明，出现了不同的时空维度，这也是文明的认知维度。

而“国学”所有赖以生存的，皆与农耕、土地相关，作息时间、安全感认知以及涉及到的方方面面，一直在面临某种釜底抽薪式的命运：不靠天气吃饭，冬天想吃夏天的食物，生熟不靠柴火，所谓春生夏长、秋收冬藏等等“国学”里与此相关的内容就确实么有什么用场了。这里最明显的就是中医，李时珍时代的药材已经要到深山老林去采了，为什么？就是要符合自然气候。中医药方没有问题，但药材变了，药材所含有的品质变异，所以现在中医靠谱的捷径，就是加大药的剂量。中医治未病，但自然气候、生存饮食等也就是能量场全变了，药方还怎么用？西医简单粗暴，哪儿坏了就拆那儿，换个“零件”就是。中医望闻切在于气脉之象，需要与天地“环境”关联，“环境”变了，望闻切可以诊但治起来就麻烦：因为对应的药材或者生病的“逻辑”紊乱了。

现在越来越多的好“国学”者，与互联网或信息社会似乎找到“共鸣”，比如老子、易经、八卦、孔子、庄子等等，凡是玄而又玄的、自己解释不清楚的，都贴上了互联网之虚拟应用的“近亲”标签，最不可思议的还有墨子等等（这里省略若干字）。所谓知识的生命力，在于逻辑推演，到哪儿就是那儿了，没有“为什么”；农耕族群之知识的生命力，在于工具应用，有用就有价值，趁手就是生意，此没有什么高低优劣，不同群族的文明差异而已。

因为缺乏实证，所以什么是“国学”，除了搬出老祖宗或者我的老师是秦朝、唐朝、清朝的帝师等等，以此为我就是正宗的“资格”。所以，北京城里无论修多少年的“国学”，一旦遇见冷不丁跑出一个用太监口音说自己是黄旗、蓝旗什么的，立马跪拜。因为不这样，就是对“国学”甚至传统文化不敬！

此可知，所谓“国学”是帝王之学，而非人学。孔子并非帝王师，观孔子一生颠沛流离，皆为普济苍生，广收门徒是为了礼义廉耻，究其竟为开智而并非为了给帝王帮忙。如今，即使如此的

中国文化被其后代任性肢解的七零八落，之比比皆是。比如“父母在，不远游” ，重要的还有后句“游必有方。”。这样整句应该是“父母在，不远游，游必有方”。孔先生非常通情达理，但没想到被“孝敬”自己的后代们，如此强奸了本意，而且把污水全部泼到了言必称自己文化祖宗的身上。

一边数祖忘典，一边邪解摘章，以维护道統之名，干损经误义的恶事，如不利己即把所有不是归到祖宗头上。今之“中国文化”早已不是正宗的中国文化，如同一绝色佳人，被后人卸胳膊卸腿各取所需，即使再拼到一起，也没有生命力了。也正因为有“国学”，才使得人学不得伸张。大同世界，你要画地为牢，不是逆天之道吗？！

如今修“国学”之门，在于“杂学”认知。修的就是杂和扯，因为本无国之学，生生要虚拟出一个来，所以就博览一切历史遗留，同时东拉西扯。所以，修“国学”，修的是杂、习的是就扯，修习的是有。

无学之门，在于能赋认知。我是无学之人，修习的是无用之学、无体之学、无文之学，修的是无。

当国学时代无“国学”，则国学之幸。凡是以“国”定义“知识”，即多邪道。

以东方、西方，农耕、海洋定义文化、文明之域，易入正道。

我自幼喜欢字典、词典辞典等，窃以为假如习所谓“国学”，一本字典足矣。之后的的博览群书，一遇问题即问书本，就是自我生命本自具足的能赋一步步丧失的过程。所以，我修一门独入，凡遇疑问先问自己。你们有你们的聪明，我有我的笨功夫。你们好忙，知道的真多；我很闲，就想知道一“点”。我不羡慕你们，当然也不嫌弃我自己。

我不想知道别人说过什么、什么人说的；只想知道自己知道了什么，还有什么不知道。他们知道他们的，我不和他们比、也比不着，我就忙我自己不知道而想知道的。自己知道自己，根本需要“他们”证明我的知道：这样可以保本儿，时时精进，还有利息。

被称之为“神秘，并非褒义，神秘，包含了深不可测，而深不可测则有愚昧无知的况味，比如是我们说非洲等等，即有探秘的意思（此处没有将愚昧无知与非洲大陆等号）。所以，”国学“之人，一定会拿神秘说事儿：怎么就没有人称神秘的西方呢？！

假如你在西方某国，再假装一个当地人也就是非东方的外国人，去想象一下东方的“神秘”，是真会感到神秘。你能想象美国神秘吗？英国神秘吗？这些国别似乎与神秘无涉。

只有拿”国学“欺人者，才会故弄玄虚、装神弄鬼；如同败坏佛法者为穿如来袈裟的魔王；假如真有国学，而毁之者必是称“国学”之名者。

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